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及中下。净土宗则遍于僧俗，普利三根。所谓“人人阿弥陀，家家观世音”。在这两句谚语上，就可证明净土宗确曾化及全国！可惜到了清朝末年，各宗各派悉皆衰落，净土宗亦未能例外！民国以来，幸有印光大师慈舟大师等出...
道源法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08380389751.html
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心中，见了此佛性，就成了佛，此是禅宗教人顿悟之法。如何使凡夫心，观想成为佛性呢?《观经》教我们观想的方法，照着《观经》所说的去修，就可观想出一尊佛来。所观的是谁?观的就是阿弥陀。阿弥陀佛不出我自心，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23144690485.html
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后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎鸠摩罗什至长安（今陕西西安石井阿福泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。鸠摩罗什率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、...
史飞翔
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07054492335.html
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余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。观音大士结缘四海，有句俗语叫：“人人阿弥陀，户户观世音”，观音信仰已被学者称为“半个世界的信仰。”
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佚名
|佛教新闻|台湾|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/15580192615.html
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深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是当时忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08320393303.html
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菩萨和阿弥陀佛的来历，大多数人是把观音菩萨和阿弥陀佛当成了神灵来膜拜，所以中国自古就有“家家阿弥陀，户户观世音”的说法，可见二位在中国备受崇拜之盛。
宋代祖琇的《隆兴佛教编年通论》第十卷中记载...
弘毅 2007-10-29
|观音|出家|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/09545793410.html
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阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也。
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忙中持名
能一句则一句，能十句则十句。但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。古人之用心，亦可见矣。
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闲中持名
世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴。若使...
江都 郑韦庵述
|念佛|持名|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/204115751.html
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相符合，比如释迦牟尼佛叫“能仁、寂静”，这反映他有这种功德，阿弥陀佛叫“无量光、无量寿”，他有这种德，所以叫阿弥陀，“彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀 ”。德能灭罪，...
佚名
|念佛|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/19172213772.html
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，神风拂故而纳新”等，故知为《无量寿经 》一系的内容。而〈赞〉进一步提及“西方有国，国名安养 ”及“其佛号阿弥陀，晋言无量寿”。在《无量寿经》的诸 别译本中，只有东吴支谦《佛说阿弥陀三耶三萨楼佛檀过度 人道经》同时言“安养”与“阿弥陀”。后汉支谶译本谓之 “安养”与“无量清净佛”，而曹魏康僧铠的译本则谓之“ 安乐”...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07031848345.html
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蒙滋润也。“上上根不能逾其阃”，如文殊、普贤发愿求生。文殊发愿偈云：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤发愿偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”...面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤发愿偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”偈意相同。“下下根亦能臻其域”，即使五逆十恶之人，临终火车相现，遇善知识教，猛利之心，十念成功...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564658298.html